"عيادة المتمردين".. "فرانتز فانون" من طالب طب إلى رمز عالمي لمناهضة الاستعمار

تقدم السيرة الذاتية الجديدة للمحرر الأمريكي لمجلة London Review of Books، آدم شاتز، "عيادة المتمردين: الحياة الثورية لفرانتز فانون"، وصفًا مقنعًا لتحول "فانون" من طالب طب إلى رمز عالمي للثورة المناهضة للاستعمار.

ووفقا لمجلة "فورين بوليسي"، يُعد "فانون" رمزًا عالميًا مناهضًا للاستعمار، لكنه لم يتمكن أبدًا من تجسيد الثورة التي دعمها بشكل حقيقي، وأصبح اسم فرانز فانون جزءا لا يتجزأ من تاريخ إنهاء الاستعمار، ويكاد يكون من المستحيل الحديث عن العنف المناهض للاستعمار أو إخفاقات نخب ما بعد الاستعمار دون الإشارة إلى الشخصية التي ألهمت أجيالاً من الناشطين للثورة ضد الاستعمار.

منذ نشر عمله المبدع "معذبو الأرض" في عام 1961، أصبح "فانون" مثاليًا من قبل أجيال من الناشطين في الجنوب العالمي وخارجه، بالنسبة لهم، فإن المارتينيكي الأسود والفرنسي الذي كرس نفسه لاستقلال الجزائر، هو نبي الثورة الشجاع.

ويشير العنوان الفرعي للسيرة الذاتية الجديدة لآدم شاتز، "عيادة المتمردين: الحياة الثورية لفرانتز فانون"، إلى أن حياته لم تكن بهذه البساطة، لكن عيادة المتمردين تروي قصة أخرى أكثر مأساوية أيضًا: حكاية شاب أسود من المستعمرات الفرنسية لم ينتمِ حقًا إلى أي مكان، بغض النظر عن مدى ارتباطه بأمة أو قضية، وعلى الرغم من ارتباطه العميق بالجزائر، فإنه لم يتمكن أبدًا من تجسيد الثورة الجزائرية.

وكما تشير روايات سير القديسين، كانت حياته وأعماله معقدة للغاية بحيث لا يمكن وصفها بهذه الطريقة، على الرغم من أن فانون كان مفكرًا رائعًا، فإنه كان من الممكن أن يكون متضاربًا وحتى متناقضًا، وتبسيطه لا يؤدي إلا إلى تبسيط العمل الصعب والمشحون غالبًا الذي يجب أن تقوم به الحركات المناهضة للاستعمار.

الكلمات الأولى التي تعلم "فانون" الشاب تهجئتها كانت "Je suis français"، (أنا فرنسي) عندما كان طفلاً في فورت دو فرانس، عاصمة مستعمرة المارتينيك الفرنسية، في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، استمتع بامتيازات الأسرة البرجوازية النموذجية: الخدم، ودروس العزف على البيانو، والمنزل لقضاء عطلة نهاية الأسبوع خارج المدينة.. لم يكن هذا أمرًا غير معتاد بالنسبة لمطوري جزر الأنتيل، أو الرعايا الاستعماريين المندمجين الذين سمح لهم تعليمهم الأوروبي بالارتقاء في التسلسل الهرمي الاستعماري.. مثل العديد من أبناء طبقتهم، كان آل فانون ينظرون بازدراء إلى "الزنوج" القادمين من المستعمرات الفرنسية في إفريقيا، والذين يعتقدون أنهم ليسوا فرنسيين حقًا.

كتب "شاتز" أن والدا "فانون" كانا مرتبطين بشدة بالجمهورية الفرنسية، لدرجة أنهما كانا يتصرفان "بفرنسية أكثر من الفرنسيين"، أما بالنسبة لفانون، الذي كان والده غائبا إلى حد كبير، فيروي "شاتز" أنه جمع العديد من الآباء بالتبني في حياته القصيرة، لكن "الأب الرمزي الذي تمثله "فرنسا"، وكان "فانون" يؤمن بقوة بالقيم العالمية للجمهورية: الحرية والمساواة والأخوة.

ولم يتزعزع إيمانه بالحضارة الأوروبية إلا بعد انضمام فانون إلى القوات الفرنسية الحرة في الحرب العالمية الثانية، وفي الجيش شهد عنصرية الجنرالات الفرنسيين، والفصل الصارم بين الجنود البيض وجنود جزر الأنتيل والأفارقة.

ومع ذلك، فإن الحادث الذي يبدو أنه أضر به أكثر من غيره،" كما يكتب شاتز، “كان عودته إلى طولون، في جنوب فرنسا، خلال الاحتفالات بمناسبة تحرير فرنسا، ووجد أنه لم تكن هناك أي امرأة فرنسية على استعداد لمشاركته الرقصة، ”ورغم أن فانون خاطر بحياته من أجل فرنسا، فإنها لم تقبله أبداً، ولم يتعاف قط من الرفض الذي تعرض له عندما وصل أخيراً إلى العاصمة.

وبعد الحرب، درس الطب في ليون، وهي مدينة وصفها شاتز بأنها "سيئة السمعة بسبب شكوكها تجاه الغرباء"، وعمل في نهاية المطاف كطبيب نفسي هناك، وفي  كتابه الأول، بشرة سوداء وأقنعة بيضاء (1952)، نشأ من فترة من الإحباط والمعاناة الشديدين، وقد أملى الكتاب على خطيبته جوزي في موجة من الغضب والإبداع، فلم يقم فانون بكتابة أي شيء بنفسه.

ويعد الكتاب، محاولة لفهم ما وصفه بـ"التجربة الحية" للرجال السود في المجتمع الأبيض، وخلص إلى أن الرغبة في "أن يصبحوا" من ذوي البشرة البيضاء، تؤدي إلى عزل الأشخاص العنصريين عن أنفسهم، كما أن الاستيعاب يقيد حريتهم، واليوم، يتم الاحتفال بالكتاب باعتباره نصًا تأسيسيًا في دراسة السواد والاغتراب، لكن في ذلك الوقت، كان عدد قليل من القراء يقدرون أو يفهمون منهجية "فانون"، وهي توليفة من الطب النفسي، والتحليل النفسي، والمذكرات، والنظرية الاجتماعية.

مع تزايد وعي "فانون" بالوضع المروع للجزائريين في فرنسا، فقد تدريجياً "الاهتمام بالمعضلات النفسية للأشخاص الملونين من الطبقة المتوسطة مثله"، وكانت دراسته النفسية لـ"متلازمة شمال إفريقيا"، وهو مرض غامض ابتلي به السكان الجزائريون في فرنسا، نقطة تحول

ظل الجزائريون يذهبون إلى الأطباء الفرنسيين قائلين إنهم يعانون من الألم ولكن دون أعراض جسدية واضحة، واكتشف فانون أن آلامهم لا يمكن ببساطة اعتبارها "خيالية"، كما فعل معظم الأطباء الفرنسيين، وكان يعتقد أن عنصرية المجتمع الفرنسي تجعل الجزائريين يمرضون، ولا يمكن علاج أمراضهم إلا من خلال معالجة هذه الحقيقة غير المريحة.

بالنسبة لفانون، لا يمكن فصل المرض العقلي عن الظروف الاجتماعية وكتب شاتز: "تعامل مع الطب النفسي كما لو كان امتدادًا للسياسة بوسائل أخرى"، إن عيادة المتمردين في أفضل حالاتها عندما يصف شاتز جهود "فانون" المبكرة لتطوير طب نفسي مناهض للاستعمار.

في عام 1953، تم تعيين فانون مديرًا لمستشفى البليدة- جوانفيل للأمراض النفسية الذي تديره فرنسا في الجزائر، وقد فتح وجوده هناك عينيه على وحشية الاستعمار، وتحول المستشفى بتوجيهاته إلى مركز لتجارب العلاج الاجتماعي.

في البداية، كان المرضى المسلمون الجزائريون ينظرون إلى فانون بعين الريبة، بالنسبة لهم، كانت مواقفه الثقافية تمثل مواقف فرنسا، لكن، كما كتب شاتز، كان لدى فانون خطة: ومن خلال العمل مع فريق من الممرضات المسلمات، أنشأ مقهى مور، وهو مقهى مغاربي تقليدي حيث يشرب الرجال القهوة ويلعبون الورق، ثم أنشأ لاحقًا "صالونًا شرقيًا" لمجموعة صغيرة من المريضات المسلمات في المستشفى، جاء الموسيقيون ورواة القصص المسلمون لتقديم العروض، وتم الاحتفال بأعياد المسلمين، ولأول مرة في تاريخ المستشفى، قام مفتي البليدة بزيارة خلال الإفطار في شهر رمضان.

في البليدة، شاركت الممرضات الجزائريات سياسات "فانون" الراديكالية، وتعاملن معًا سرًا مع المقاتلين في جبهة التحرير الوطني، التي سعت إلى الإطاحة بالحكم الاستعماري الفرنسي. 

من وجهة نظر “شاتز”، ربما كان تفاني "فانون" في الرعاية الصحية هو أهم مساهماته في الثورة الجزائرية، رغم كونه لم يشارك قط في قتال فعلي خلال الحرب.

وبعد أن اكتشف الفرنسيون أن فانون كان عضوًا سريّا في جبهة التحرير الوطني، فر إلى تونس، حيث سيكون مقر الحكومة المؤقتة لجبهة التحرير الوطني، وتولى دورًا جديدًا في الحركة: كان لا يزال يعالج المرضى المصابين بصدمات نفسية بسبب الحرب ولكنه عمل أيضًا كطبيب، وعلى الرغم من أن رؤيته الديمقراطية للثورة التي يقودها الشعب اصطدمت مع سلطوية جبهة التحرير الوطني، فإنه برر سياساتها للجمهور الدولي.

ويشير “شاتز”، فإن الاستخدام الاستراتيجي لعبارة "نحن الجزائريين" في مقالاته لصحيفة المجاهد، صحيفة جبهة التحرير الوطني الناطقة بالفرنسية، كان وسيلة لإثبات مدى ارتباطه بالقضية الجزائرية، ساعدت كتاباته وخطبه خلال هذه الفترة في خلق أسطورة فانون كقائد للثورة.

وبينما احترم قادة جبهة التحرير الوطني العمل الطبي الذي قدمه فانون، إلا أنهم لم يثقوا به تمامًا، وحتى عندما قدموه كمتحدث باسم الحركة أمام الجماهير الدولية، لم يكن لفانون تأثير يذكر على اتجاهها وسياساتها.

وعندما علم أن صديقه المقرب، الشخصية البارزة في جبهة التحرير الوطني عبان رمضان، قد اغتيل على يد فصيل آخر في جبهة التحرير الوطني، أصيب بصدمة شديدة، لكنه لم يشكك قط في قرار القيادة ورفض الانشقاق.. أصبح فانون أسيراً للثورة التي كان يأمل في إشعالها.

ويشير شاتز إلى أن كتاب "الاستعمار المحتضر"، وهو أول كتاب لفانون عن الجزائر، "يُقرأ وكأنه سجل للآمال الثورية التي ستتبدد قريبًا".

يقدم الكتاب، الذي كتبه في تونس عام 1959، وصفًا مثاليًا لتحرير الجزائر، تم تجميعه من ذكرياته عن المراحل الأولى من الحرب، لكن التغييرات الاجتماعية التي أشاد بها -تحرير المرأة الجزائرية (موضوع مقالته الشهيرة "الجزائر مكشوفة")، وتفكك الطبقات، والتحول نحو العلمانية- لم تتحقق قط في الممارسة العملية.

وفي عام 1960، كان فانون يعيش في أكرا، وسرعان ما جاء ليشارك رئيس غانا، كوامي نكروما، وجهات نظر الوحدة الإفريقية، الذي أصر على أن كل الأفارقة سوف يتحدون من خلال نضالهم المشترك ضد الاستعمار، كان فانون مقتنعا بأن الجزائر ستقود بقية القارة نحو التحرير، لكن من المفارقات أن نفوذه في جبهة التحرير الوطني تضاءل مع ازدياد شهرته، وأنه "لم يحقق سوى نجاح ضئيل في استراتيجيات نضالات التحرير الأفريقية"، كما يكتب شاتز.

وأراد "فانون" إقناع الحركات الإفريقية المناهضة للاستعمار بالانخراط في حرب العصابات، كما فعلت جبهة التحرير الوطني، لكن قادتهم غالباً ما اختاروا التنظيم السلمي أو المفاوضات باعتبارها الطريق المفضل للاستقلال، وكان فانون محقاً في خشيته من أن يؤدي هذا النهج في التعامل مع مسألة إنهاء الاستعمار إلى تمكين القوى الاستعمارية السابقة من "إعادة استعمار" إفريقيا من خلال ترتيبات مواتية مع زعماء مطيعين، وكان انتزاعه لبرجوازية ما بعد الاستقلال في إفريقيا في كتابه "المعذبون في الأرض" مستوحى من عمله كدبلوماسي.

اليوم، احتضنت قضايا الناشطين المختلفة، من حركة "حياة السود مهمة" إلى حركة "التضامن الفلسطينية"، فانون مرة أخرى كمفكر رائد، لكن عمله لاقى أيضًا استحسانًا لدى العلماء في تخصصات مثل الطب النفسي والتحليل النفسي والفلسفة. 

تستحق كتابات فانون النفسية والفلسفية اهتمامًا متجددًا، لكن هذا الاهتمام لا ينبغي أن يأتي على حساب اكتساب فهم أكمل لكيفية بناء فكر فانون المناهض للاستعمار على دراساته النفسية السابقة أو على دوره المشحون والمتضارب في كثير من الأحيان في الثورة.

تحرص "عيادة الثوار" على عدم اختزال حياة "فانون" وفكره في تفسير واحد، ولا يمكن فصل دفاعه عن العنف ضد الاستعمار عن إيمانه بالنزعة الإنسانية الثورية، بالنسبة له، كان العنف خطوة ضرورية في النضال، وهو نوع من "العلاج بالصدمة" الذي من شأنه أن يعيد الثقة إلى العقل المستعمر، لكنه أدرك أيضاً أن صدمات الحرب لن تختفي عند الاستقلال.