"فورين أفيرز": "نسيان التاريخ" طريقة بكين لمحو آثار العنف من ذاكرة الصينيين

في أوائل عام 1990، جلس أحد أشهر المعارضين الصينيين المختبئين مع زوجته وابنه في السفارة الأمريكية في بكين، يشاهدون بلادهم تهتز في أعمال عنف، وفي يونيو من العام السابق، سحقت السلطات الاحتجاجات التي قادها الطلاب والتي تركزت في ميدان تيانانمين، ما أسفر عن مقتل المئات وإرسال الكثيرين إلى المنفى، هرب فانغ ليزهي إلى السفارة وكان ينتظر صفقة تسمح له بالمغادرة.

وفي أعماق يأسه، كتب فانغ "فقدان الذاكرة الصيني"، وهو مقال شرح لماذا استمرت المآسي في الصين، حيث زعم أن الحزب الشيوعي الصيني سيطر على التاريخ بشكل كامل لدرجة أن الغالبية العظمى من الناس ظلوا غير مدركين دورات العنف التي لا نهاية لها.. وكانت النتيجة أن الناس كانوا يعرفون فقط ما اختبروه شخصيا، ما يجعلهم عرضة لحملات التلقين العقائدي للحزب: "بهذه الطريقة، مرة واحدة كل عقد تقريبا، يتم محو الوجه الحقيقي للتاريخ تماما من ذاكرة المجتمع الصيني"، وكما لاحظ فانغ، يعد هذا هو هدف السياسة الشيوعية الصينية المتمثلة في "نسيان التاريخ"، وفقا لتحليل نشرته مجلة "فورين أفيرز" الأمريكية.

بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يحللون الصين اليوم، أصبحت طريقة "فانغ" في رؤية الصين مهيمنة، وهم يجادلون بأن سيطرة الحزب على التاريخ أقوى من أي وقت مضى لأنه مدعوم الآن من قبل دولة تكنوقراطية أكثر قوة يقودها زعيم ملتزم تماما بتبييض الماضي، وفي الوقت نفسه، تراقب دولة المراقبة الواسعة أي شخص لديه وجهات نظر بديلة عن الماضي أو الحاضر.. يبدو فقدان الذاكرة في الصين كاملا.

ومع ذلك فإن هذا الرأي خاطئ.. حيث وصف "فانغ بدقة الصين كما كانت في أوائل تسعينيات القرن العشرين، ولكن بعد بضع سنوات، بدأ هذا النمط من المحو التاريخي في الانهيار، والسبب الرئيسي هو صعود حركة من المؤرخين المواطنين الذين يتحدون بنجاح سيطرة الحزب على التاريخ.. تدعم جهودهم تقنيتان رقميتان أساسيتان غالبا ما نعتبرهما أمرا مفروغا منه: ملفات PDF والكاميرات الرقمية.

ولأنها منتشرة في كل مكان في الحياة الحديثة، فمن السهل تجاهلها، ومع ذلك فقد غيرت بشكل جذري كيفية الحفاظ على الذاكرة التاريخية وانتشارها في الدول الاستبدادية مثل الصين، إنها تسمح للناس بإحياء الكتب المحظورة أو غير المطبوعة وإنشاء منشورات جديدة دون الحاجة إلى مطابع أو آلات تصوير، كما أنها تحرر صانعي الأفلام من المعدات الضخمة والمكلفة التي كان لا تستطيع تحملها سوى استوديوهات التلفزيون أو السينما.

وكانت النتيجة طوفانا دام عقدين من الكتب والمجلات والأفلام التي تم إنتاجها على أجهزة الكمبيوتر المحمولة ومشاركتها عبر مسافات طويلة عن طريق البريد الإلكتروني ونقل الملفات وشرائح الذاكرة.

وقد أثبتت هذه الأدوات أنها أسلحة العصر الحديث للضعفاء، ما سمح بصعود مجموعة من الناس الذين يواجهون الحكومة على أهم مصدر لشرعيتها: روايتها الأسطورية للتاريخ.

في رواية الحزب الأسطورية عن الماضي، استولى الحزب الشيوعي الصيني على السلطة في منتصف القرن العشرين لإنقاذ الصين ويستمر في إدارة البلاد بسبب سجله الخالي من العيوب إلى حد كبير، وفي الترويج لهذه السردية، يتمتع الحزب بمزايا هائلة، بما في ذلك احتكار التلفزيون والسينما والنشر والمناهج المدرسية.

ومع ذلك، لم يمنع هذا المؤرخين المواطنين من الاستمرار في تحدي الدولة حتى اليوم، خلال حكم الرئيس الصيني شي جين بينغ، الذي جعل السيطرة على التاريخ واحدة من سياساته المميزة.

تظهر أحداث مثل احتجاجات "الكتاب الأبيض" العام الماضي ضد عمليات إغلاق كوفيد وتباطؤ الاقتصاد كيف يمكن لمجموعات كبيرة من الصينيين أن ترى من خلال روايات الحكومة التي تخدم مصالحها الذاتية في الماضي.

يمكن للدعاة الحكوميين إغراق وسائل الإعلام بنسختهم من الواقع أو إبطاء المعلومات غير المرغوب فيها، هذا الشكل المتطور من الرقابة يعني أن معظم الناس ما زالوا يتفقون مع رواية الحكومة للأحداث، ومع ذلك، يمكن لعدد كاف من الناس الآن الوصول إلى تفسيرات بديلة للحث على استجواب الحكومة على نطاق واسع ومستمر.

وتثبت الجهود المتزايدة القسوة التي يبذلها الحزب للسيطرة على التاريخ قوة هذا التمرد، الذي يعتبره شي صراعا بين الحياة والموت يتعين على الحزب أن يفوز به بأي ثمن.

منذ عهد ماو، استخدم الحزب الشيوعي الصيني الأساطير لشرح الماضي القريب، وكانت أسوأ كارثة في تاريخ الجمهورية الشعبية هي المجاعة الكبرى من عام 1959 إلى عام 1961، والتي قتلت ما يصل إلى 45 مليون شخص، أو نحو 20 ضعف عدد الذين ماتوا خلال الثورة الثقافية، ومع ذلك، رسميا، يعتقد أن ما يسمى بـ"السنوات الثلاث الصعبة" قد قتل بضعة ملايين فقط من الناس وفقط بسبب الكوارث الطبيعية وانسحاب المستشارين السوفييت، وبعبارة أخرى، فإن الحزب لا لوم عليه.

ومع ذلك، فإن هذه النظرة المشوهة للتاريخ يرفضها أي مؤرخ مهم تقريبا في الداخل أو الخارج، ناهيك عن الأشخاص الذين عاشوا فيها، وهم يعلمون أن المجاعة كانت راجعة إلى سياسات ماو الاقتصادية الوهمية، التي أرغمت المزارعين على ملاحقة استراتيجيات زراعية وصناعية خيالية دمرت سنوات من المحاصيل.

لكن حتى وقت قريب، لم يكن هذا التناقض مشكلة كبيرة للحزب لأنه لم يخلق سوى جيوب من الانفصال، قد يعرف بعض الناس أن نسخة الحزب غير صحيحة، لكن معظم الناس سيكونون على دراية فقط برواية الحزب، لكن المؤرخين الصينيين غير الرسميين جعلوا رواية الحزب للأحداث لا يمكن الدفاع عنها في مجموعة من نقاط التحول الرئيسية على مدى ما يقرب من 75 عاما من حكم الحزب الشيوعي الصيني.

وتشمل هذه المذابح في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين ضد طبقة النبلاء التي كانت تدير الحياة الريفية (والتي يسميها الحزب الحملة ضد "الملاك")، والمجاعة الكبرى، والثورة الثقافية، ومذبحة تيانانمن، ومؤخرا، عمليات إغلاق كوفيد-19.

أحد كُتّاب حركة التاريخ المضاد هذه هو مجلة طلابية عام 1960 تسمى "سبارك"، تأسست من قبل الطلاب الذين وقعوا في حملة خمسينيات القرن العشرين ضد الطبقة المتعلمة في الصين.

هناك رأوا آثار المجاعة الكبرى بشكل مباشر: أكل لحوم البشر، والمجاعة الجماعية، والمسؤولين المرعوبين من ماو لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الإبلاغ عن الحقيقة، أسسوا المجلة على أمل إثارة المعارضة لحكم الحزب الواحد، ونشر مقالات ضد الاستبداد، والافتقار إلى حرية التعبير، وعجز المزارعين الصينيين.

ولكن بعد فترة وجيزة من إطلاق "سبارك"، أغلقتها السلطات وصادرت جميع نسخ المجلة، وألقي القبض على 43 شخصا، ,تم إعدام ثلاثة وأرسل الباقون إلى معسكرات العمل.

بعد وفاة ماو في عام 1976 وتولي المعتدلين نسبيا السلطة، قام الحزب بتعديلات جزئية عن تجاوزات تلك الحقبة، سمح لبعض الأشخاص بالاطلاع في ملفات موظفيهم، أو "dang'an"، وهو ملف تحتفظ به الدولة عن كل شخص، ويحتوي على كل شيء من درجات المدرسة الثانوية إلى سجلات الشرطة.

تمكنت إحدى الطالبات المشاركات في المجلة، تان تشانكسو، من إلقاء نظرة على ملفاتها في ثمانينيات القرن العشرين ورأت أنه -في شكل بيروقراطي جيد- احتفظت السلطات بنسخ من كل شيء يستخدم لإدانتها، وشمل ذلك نسخا من المجلة، واعترافات جميع الطلاب، وحتى رسائل الحب التي كتبتها إلى صديقها، الذي كان القوة الدافعة وراء المجلة والذي أعدم في عام 1970.

صنعت تان صورا لجميع المواد، لكنها بقيت لسنوات في شقتها، ثم جاء تسعينيات القرن العشرين، عندما استخدم الأصدقاء الصور لإنشاء ملفات PDF، أعاد ذلك إنشاء "سبارك" بتنسيق رقمي وسمح للناس بالتعرف على نقد الطلاب المتبصر لحكم الحزب الواحد، كما سمح للناس بمشاركة مئات الصفحات من وثائق الشرطة للطلاب، ما ألهم صانعي الأفلام الصينيين المستقلين والصحفيين والمفكرين العامين لصنع الأفلام وكتابة الكتب والتعليق على الطلاب ومجلتهم.

أصبحت الذكريات التي كانت ذات يوم ذكريات شخصية ذكريات جماعية، ليس لجميع الصينيين ولكن لعدد كبير من الناس، وكثير منهم كانوا متعلمين ومؤثرين للغاية.

على مدى العقدين الماضيين، تكررت إعادة اكتشاف الماضي وخلق معرفة تاريخية جديدة عدة مرات، وتشكك مئات الكتب الآن في ماضي الحزب وهي متاحة على نطاق واسع على الإنترنت، في حين يصنع مصورو الفيديو أفلاما وثائقية طموحة وتاريخا شفهيا للحفاظ على الأصوات التي كانت ستضيع في السابق.

وتتمثل إحدى الطرق لفهم علاقة الصين المتغيرة بالذاكرة التاريخية في دراسة أحد أعظم الكتاب الصينيين في نصف القرن الماضي، الروائي وانغ شياوبو.

تأثر وانغ بشدة بزوجته لي يينخه، المعروفة بأنها واحدة من الخبراء الصينيين البارزين في مجال الجنس، حيث بحثت وكتبت عن حركة المثليين والمثليات في الصين، وفي السنوات الأخيرة دافعت عن المواطنين المتحولين جنسيا ومزدوجي الميول الجنسية.

التقى الاثنان في عام 1979 وتزوجا في العام التالي، وفي عام 1984، ذهب الزوجان إلى جامعة بيتسبرغ، حيث حصلت لي على درجة الدكتوراه ووانغ على درجة الماجستير، وعندما عادا إلى الصين في عام 1988، تولت لي في نهاية المطاف منصبا في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، وقام وانغ بتدريس التاريخ وعلم الاجتماع في جامعتي رنمين وبكين.

في وقت الحركة الطلابية عام 1989، كان وانغ صامتا بشأن الاحتجاجات، لقد أصيب بندوب الثورة الثقافية ولم يكن متأكدا من الحركة غير المتبلورة، من كان يقودها؟ ماذا كانت أهدافها؟ مثل العديد من أبناء جيله، كان حذرا من الحركات الكبيرة والفوضوية في بعض الأحيان، وأصبح التزام الصمت موضوع مقال وانغ الأكثر شهرة، "الأغلبية الصامتة"، ووصف وانغ كيف أسكت عصر ماو الناس من خلال انتشار القائد العظيم في كل مكان: أفكاره وأفكاره وكلماته تمطر ليلا ونهارا.

وقد ترك ذلك ندبة، والتي كانت تعني بالنسبة لوانغ "لم أستطع الوثوق بأولئك الذين ينتمون إلى مجتمعات الكلام"، أصبح النضال من أجل إيجاد صوت مسعى شخصيا لوانغ ورمزا للصين ككل.

هذا ما دفع وانغ لدراسة مجتمعات المثليين في الصين، كانت الفئات المحرومة صامتة.. لقد حرموا من صوت، المجتمع في بعض الأحيان أنكر وجودها، وكان الكثير من المجتمع الصيني بلا صوت، ليس فقط الأشخاص ذوو الميول الجنسية المختلفة بل الطلاب والمزارعون والمهاجرين وعمال المناجم والأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحضرية التاريخية على وشك الهدم، وما إلى ذلك.. لم يكن هؤلاء مجرد أعضاء في عدد قليل من مجموعات المصالح الخاصة ولكنهم يمثلون شريحة كبيرة من المجتمع الصيني.

كتب "وانغ": "هؤلاء الناس يلتزمون الصمت لأي عدد من الأسباب.. منها بعضهم يفتقر إلى القدرة أو الفرصة للتحدث، والبعض الآخر لأنهم يخفون شيئا ما، والبعض الآخر لأنهم يشعرون، لأي سبب من الأسباب، بنفور معين من عالم الكلام" وأضاف: "بصفتي واحدا منهم، من واجبي أن أتحدث عما رأيته وسمعته".

في الواقع، صدم "وانغ" من مذبحة تيانانمين عام 1989 وشكك في فشله في دعم المتظاهرين.. لكنه أصبح يعتقد أن المتظاهرين، بقدر ما كانوا نبلاء، كانوا يمثلون طريقة قديمة للقيام بأشياء لم يعد بإمكانه دعمها، لقد رأوا أنفسهم مثقفين كلاسيكيين أرادوا التأثير على الدولة وكانوا غاضبين من تجاهلهم.

رأى "وانغ" المجتمع بشكل مختلف، كان يعتقد أن مشكلته الأساسية هي أنه انقسم إلى مجموعات أضعف من أن تعارض القوة الساحقة لدولة الحزب الواحد، ولهذا السبب التزمت الصين الصمت.. أخيرا، أدرك أنه كان عليه أن يكتب عن هذه المجموعات وألا يصبح مثقفا متميزا آخر.

من الألف إلى الياء

أصبح وانغ مفكرا عاما بارزا كتب بغزارة لوسائل الإعلام الصينية، على الرغم من أنه توفي بعد خمس سنوات فقط، في عام 1997، بنوبة قلبية عن عمر يناهز 44 عاما، إلا أنه أثر على جيل من الناس، من بينهم الباحثة النسوية والمخرجة السرية آي شياو مينغ، التي تستكشف أفلامها الفئات المحرومة في المجتمع الصيني، مثل المزارعين وضحايا الاغتصاب وسجناء معسكرات العمل.

وبدأ آخرون، مثل يان ليانكي ولياو ييوو، في وصف أكثر أفراد المجتمع ضعفا، مثل نزلاء السجون وضحايا عصر ماو، وغالبا ما يذكر جيا تشانغكي (أحد أعظم صانعي الأفلام في الصين) وانغ باعتباره الكاتب الذي ألهمه لرواية القصص الفردية بدلا من الروايات الجماعية التي تفضلها الدولة.

في الغرب، بدأ هذا في منتصف القرن العشرين، ولكن في الصين، لم يكن ذلك ممكنا إلا مع الثورة الرقمية، في العقد الذي أعقب وفاة وانغ، ازدهر المؤرخون المواطنون، ليس فقط بفضل ملفات PDF والكاميرات الرقمية الرخيصة ولكن أيضا -لبضع سنوات- إلى الإنترنت غير المقيد نسبيا، سمح ذلك للمدونات ولوحات الإعلانات ووسائل التواصل الاجتماعي بالازدهار، ما أعطى العديد من هذه الأصوات غير الرسمية منبرا.

كان صعود شي جين بينغ جزءا من رد فعل عنيف ضد حقبة الانفتاح تلك، قام بقمع أعضاء الحزب الضالين والمنظمات غير الحكومية ومناقشات السياسة العامة، لكن أحد اهتماماته الغالبة كان السيطرة على التاريخ.. في عام 2013، حظر شي انتقاد عهد ماو.

في عام 2016، قام بتطهير مجلة المحتوى التاريخي المضاد الرائدة، الصين عبر العصور، على الرغم من أن والده، شي تشونغ شون، وهو مسؤول رفيع المستوى، كان قد دعمها بقوة، وفي عام 2021، أعادت الحكومة الصينية كتابة المبادئ التوجيهية حول كيفية تصوير التاريخ، مما زاد من إخفاء الأحداث الرئيسية مثل الثورة الثقافية.

ومع ذلك، حتى وسط هذا الجهد المتزايد للسيطرة على الماضي، يستمر عمل المؤرخين المواطنين على قدم وساق، في حين أن بعض أبرزهم، مثل صانعي الأفلام "آي" و"هو جي"، تعرضوا للمضايقة، يواصل آخرون العمل.

وليس من قبيل المصادفة أنه من بين هؤلاء "المثقفين الشعبيين" العثور على أصوات نسائية، مثل آي، والشاعر لين تشاو، والكاتب جيانغ شيويه، وأصوات الأقليات، مثل المثقف الأويغوري المسجون إلهام توهتي والشاعر التبتي تسيرينغ ووسر.. غالبا ما تم استبعاد أصوات مثل أصواتهم من الدوائر السائدة التي جاءت من التقاليد الكونفوشيوسية التي يهيمن عليها الذكور للمثقفين من أصل صيني أو العالم الذكوري لكتاب الخيال الصينيين ذوي الأسماء الكبيرة، وفي مقالته التي تصف رحلته الشخصية، وصف وانغ اختلافا آخر مع عالم المفكرين العامين التقليديين.

لم يكن المثقفون والمؤرخون المواطنون جزءا من التقاليد الكونفوشيوسية، مع اهتمامها في كثير من الأحيان بالبلد أو الشعب، ولكن كان لديهم الدافع للعمل لأسباب شخصية.

يشارك "وانغ" هذا الدافع مع مفكرين آخرين على مستوى القاعدة، شاهد الصحفي الذي تحول إلى مؤرخ يانغ جيشينغ والده بالتبني يموت من الجوع خلال المجاعة الكبرى وقرر أن يوثق تلك الاضطرابات الرهيبة.

وعمل مدون الفيديو تايجر تيمبل كطفل عامل قسري على سكة حديد في ستينيات القرن العشرين وقرر لاحقا توثيق هذا التاريخ، ورأت "آي" النساء يتعرضن للقمع، وعلمت جيانغ بوفاة جدها جوعا وبدأت في البحث عن المجاعة.

وفي الآونة الأخيرة، عانى الكثيرون بسبب سوء تعامل الحكومة مع جائحة كوفيد-19 وبدؤوا في توثيق تجاربهم، يمكن النظر إلى هذه الاستجابة على أنها محدودة أو ضيقة الأفق، ولكن كما أدرك "وانغ"، فهي أيضا الطريقة التي تتغير بها المجتمعات: من خلال الأشخاص الذين يحاولون فهم ووصف حياتهم الخاصة.